TAFSIR SURAH AL-FATIHAH AYAT 7 BAHASA INDONESIA

Setelah menjelaskan secara ringkas tafsir ayat 1 sampai 6 surah al-Fatihah, kali ini akan dibahas mengenai penafsiran surah al-Fatihah ayat 7 dan merupakan bagian terakhir dari surah al-Fatihah. Dengan redaksi lafal ayat sebagai berikut :

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

(yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepadanya; bukan (jalan) mereka yang dimurkai, dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.

Memahami ayat tujuh ini tidak bisa dipisahkan dari ayat sebelumnya. Sebab ayat ini menjadi penjelas ayat sebelumnya yang memohon petunjuk jalan yang lurus. Nah, pada ayat ini disebutkan apa yang dimaksud dengan “jalan yang lurus”. Hal ini semakin menegaskan bahwa al-Qur’an yufasiru Ba’duhu Ba’dan (Bagian/ayat dalam al-Qur’an itu saling menjelaskan).

Dengan sekilas saja, maka nampak bahwa yang dimaksud dengan “jalan yang lurus” adalah “yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepadanya; bukan (jalan) mereka yang dimurkai, dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.” Pertanyaannya, siapa orang-orang yang diberi nikmat oleh Allah dan orang-orang yang dimurkai serta sesat dalam ayat ini?

Berikut penjelasan dari beberapa ulama tafsir:

Imam al-Thabari dalam tafsir Jami’ al-Bayan fi Ta’wil ayy al-Qur’an menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan “nikmat” dalam ayat ini adalah berupa bentuk “ketaatan dan ibadah kepada Allah”.[1]

Jadi ternyata melakukan ketaatan dan beribadah kepada Allah swt merupakan kenikmatan?

Kok kadang beribadah malah terasa menjadi beban?

Jika ada yang merasa demikian, maka perlu kiranya memperhatikan kebersihan hatinya. Sebab bermunjat kepada Tuhan baik dalam bentuk shalat dan ibadah lainnya sebenarnya bagian “dari anugerah Allah swt”. Dan barang tentu, ini adalah hal yang sangat nikmat.

Kemudian Imam Thabari menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan “orang-orang yang diberi nikmat” adalah para Malaikat, Nabi, Shidiqin, syhuhada’ dan shalihin.[2]

Semantara al-Qusyairi dalam kitab Lataif al-Isharah menafsirkan “orang-orang yang diberi nikmat” dengan al-awliya’ wa al-ashfiya’[3] atau para kekasiah Allah dan orang-orang yang suci. Apakah ini bertentangan dengan tafsir al-Thabari?

Tentu saja tidak, sebab semua yang disebutkan oleh al-Thabari merupakan al-awliya’ wa al-asfiya’.

Terakhir siapa yang dimaksud dengan “orang yang dimurkai dan orang yang sesat”?

Imam Abu Muadhaffar atau yang lebih masyhur dengan nama al-Sam’ani menjelaskan dalam tafsirnya, bahwa yang dimaksud dengan orang yang dimurkai adalah “orang-orang Yahudi”. Sementara maksud dari “orang-orang yang sesat” adalah “orang-orang Nashari”.[4] Atau orang-orang yang berprilaku sama dengan mereka.

Namuntentu ini tidak bisa pukul rata semua Yahudi dan Nasrani. Tentu maksudnyaadalah orang-orang Yahudi dan Nasrani pada masa Nabi yang memusuhi Islam.

Wallau A’lam bisshawab

 

---

[1]Ibn Jarir al-Thabari, Jami’ al-Bayan, juz 1, 177

[2]Ibid.

[3]Abd al-Karim, Lathaif al-Isyarat, Juz 1, 51

[4]Abu Mudhaffar al-Sam’ani, Tafsir al-Qur’an, juz 1, 39.

TAFSIR SURAH AL-FATIHAH AYAT 6 BAHASA INDONESIA

 

Setalah hamba menyatakan sikap “tauhid” secara total dalam ayat lima dan memberikan pujian kepada Tuhan sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya di sini. Pada ayat 6 seorang hamba meminta diberikan petunjuk jalan yang lurus. Imam Ibn Kathir memberikan penjelasan dalam Tafsi>r al-Qur’a>n al-Adhi>m yang biasa dikenal dengan tafsir Ibn Kathi>r bahwa “adab” meminta/berdoa adalah dengan memuji dulu kemudian baru meminta/berdoa. Perilaku ini disebut dengan istilah akma>l ah}wa>l al-sa>’il. [1] redaksi dengan lafad sebagai berikut:

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

Tunjukan kami jalan yang lurus

Imam al-Qusyairi dalam Lathaif al-Isyarah menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan al-S}ira>t al-mustaqi>m adalah al-t}ari>q al-haq wa huwa ma> ‘alahi ahl al-tawh}i>d,[2] jalan yang benar yang dilalui oleh ahli tauhid atau mengesakan Allah swt. Tentu jalan yang ditempuh oleh ahl tawhid adalah jalan-jalan kebaikan dan yang menuju ke arah kebaikan pula.

Sementara Imam al-Nawawi dalam Tafsir Mara>h labi>d menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan ayat ini adalah zidna> hida>yah ila> di>n al-Isla>m,[3] anugerahkan tambahan hidayah untuk (secara total melaksanakan ajaran) agama Islam.

Dari beberapa penafsiran ini setidaknya ada beberapa pelajaran yang bisa kita ambil:

Pertama; tentang adab berdoa kepada Allah swt. jangan langsung meminta, akan tetapi pujilah keaguangan-Nya, kemulyaan-Nya karena hanya Dia yang berhak memiliki itu semua. Kemudian baru sebutkan permohonan segala hajat dan kebutuhan Kita kepada Allah swt dengan khusu’ dan yakin pasti Allah swt akan mengabulkannya.

Kedua;meskipun telah masuk Islam, jangan pernah berhenti terus berdoa memohon tambahanhidayah kepada Allah swt. Sebab terkadang keadaan tertentu seolah “mendorong”kita untuk berbuat maksiat, baik secara sadar maupun tidak sadar. Hanya hidayahdan pertolongan Allah swt saja yang bisa menjaga kita dari hal-hal yangdemikian.

Semoga kita menjadi muslim yang selalu memperoleh dan selalu mendapatkan curahan hidayah dari Allah swt.

Wallahu A’lam bi al-shawab

Bagi para pembaca yang hendak memiliki kitab-kitab tafsir di atas dalam bentuk pdf, silahkan tulis di kolom komentar. 

---

[1]Ibn Kathir, juz 1 hal 136

[2] Thabari juz 1 hal 49

[3] Marah labid, juz 1 hal 8

TAFSIR SURAH AL-FATIHAH AYAT 5 BAHASA INDONESIA

Sebagaimana yang telah dijelaskan di tulisan awal, bahwa penulis mengikuti pendapat Imam al-Syafi’i dalam hal tertib ayat surah al-Fatihah. Maka, surat ke-limanya adalah:

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan.

Secara sepintas lalu ayat ini dapat dipahami sebagai bentuk “ikrar” seorang muslim bahwa ia tidak menduakan Allah swt, baik dalam hal Ibadah maupun memohon pertolongan. Namun demikian, bagaimana penafsiran ulama tentang ayat ini?

Berikut penjelasan singkat dari beberapa kitab tafsir:

Menurut al-Baghawi dalam kitab Ma’a>li>m al-Tanzi>l fi> Tafsi>r al-Qur’a>n, maksud lafadz na’budu adalah nuwah}h}iduka wa nu’t}i>ka (mengeskan Engkau dan menaati Engkau).[1] Artinya ketika kita membaca lafadz iyya>ka na’budu berarti kita mengikrarkan diri sebagai muslim yang mengesakan Allah swt dan siap mentaati semua perintah untuk beribadah dan menjauhi segala larangan-Nya.  

Kemudian apakah yang dimaksuk dengan ‘ibadah atau penyembahan?

Masih menurut al-Baghawi, ia mendefinisikan ibadah dengan al-t}a>’ah ma’a al-tad}allul wa al-khudu>’[2] yakni bentuk ta’at yang disertai dengan rasa hina lagi hormat. Kesadaran akan kehinaan diri sebagai hamba yang tidak memiliki daya upaya harus kita hadirkan ketika menghadap beribadah kepada Allah swt. Sebab seseorang disebut “hamba” (dalam istilah Arab ‘al-Abd) dikarenakan ia kehinaan dan kepatuha-Nya. Oleh karena itu, jika kita mendaku diri sebagai hamba yang Allah swt, maka jelas kita harus merasa hina dihadapan-Nya serta mematuhi segala perintah-Nya.

Apalagi menurut Izzu al-Di>n bin ‘Abd al-Sala>m dalam kitab Tafsi>r al-Qur’a>n menyatakan bahwa ibadah merupakan bentuk tertinggi dari penghormatan dan tidak ada yang berhak akan hal ini kecuali Allah swt.[3] Hal ini kemudian menjadi maklum, ketika ayat iyya>ka na’budu diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan “Hanya kepada Engkau kami menyembah”.

Berikutnya potongan ayat iyya>ka nasta’in (hanya kepada Engkau kami memohon pertolongan). Imam Jala>l al-Di>n al-Mahalli menjelaskan maksud potongan ayat ini dengan nat}lubu al-ma’unah ‘ala al-‘ibadah wa ghairuh.[4] Maksudnya meminta pertolongan baik dalam hal Ibadah maupun di luar ibadah.

Hal ini selaras dengan satu riwayat yang dikutip oleh Jalal al-Di>n al-Suyuti dalam kitab al-Dur al-Manthu>r merujuk kepada Ibn Jari>r. Bahwa Iyya>ka nasta’in maksudnya adalah nasta’in ‘ala t}a’ah wa ‘ala umurina> kulliha> [5] yakni memohon pertolongan agar dapat melakukan ketaatan dan memohon pertolongan atas segala problematika kita. Artinya baik aspek ibadah maupun non-ibadah hati kita harus selalu memohon pertolongan kepada Allah.

Jika kemampuan ibadah dan kemudahan urusan hidup kita karena pertolongan Allah swt, maka kenapa kadang kita masih menanggap hina orang lain yang nampak belum shalih?
Wallahu’alam bishawab

Bagipara pembaca yang hendak mendapatkan kitab-kitab rujukan di atas dalam bentuk pdf,bisa tulis di kolom komentar.

---

[1]Imam Al-Baghawi, Ma’a>lim al-Tanzi>l fi Tafsi>r al-Qur’a>n  juz 1 (Bairut: Dar Ihya>’ al-Thurath, 1420 H hal, 75

[2]Ibid

[3]Izzudin Bin Abd Salam, Tafsi>r al-Qur’a>n (wa huwa iktisha>r litafsi>r al-Mawardi), juz 1, (Bairut: Dar Ibn Hzm, 1996 )hal 91

[4] Jaludin al-Mahalli wa Jalaludin al-Suyuti, Tafsir al-Qur’a>n al-Kari>m aw Tafsi>R Jala>layn. juz 1 (Kairo: Da>r al-Hadith,tth),hal 2.

[5]Jala>ludin al-Suyuti, al-Dur al-Manthu>r, (Bairut: Da>r al-Fikr, tth), hal 37 

DOWNLOAD TAFSIR AL-MISBAH PDF

Siapa yang tidak mengenal M. Quraish Shihab, sosok ulama yang yang produktif dalam melahirkan karya-karya tulis. Selain itu, beliau juga aktif dalam memberikan pencerahan baik di dunia maya maupun dunia nyata. 

Kepakaran beliau tentu sudah tidak diragukan lagi. Meskipun beliau pernah mendapat tuduhan sebagai Syiah, namun dengan berjalannya waktu tuduhan itu menguap begitu saja. Tuduhan tersebut bahkan sama sekali tidak mempengaruhi kemasyhuran beliau dalam bidang tafsir.

Beliau merupakan ulama yang sangat konsen dalam bidang al-Qur'an. karya-karyanya begitu banyak yang berhubungan dengan al-Qur'an, baik secara parsial maupun yang lengkap.

Salah satu karya beliau yang sangat terkenal adalah Tafsir al-Misbah. Kitab ini telah banyak dikaji oleh para peneliti dan akademisi. Entah sudah berapa ratus skripsi yang membahas ini atau mungkin sudah berapa ribu. Baik yang menelaah kitab ini secara mandiri maupun membandingkannya dengan karya ulama lainnya.

Kitab ini hemat penulis dapat dikatakan sebagai tafsir yang relatif lengkap. Sebab hampir semua aspek dibahas dalam kitab ini. Mulai dari makna mufradat, munasabah, asbab nuzul, nasakh-mansukh dan berbagai aspek dalam bidang ulum al-Qur'an lainnya. 

Sebagai salah satu orang yang konsen dalam bidang ini, tentu secara pribadi sangat mengapresiasi karya ini. Meskipun sebagai sebuah tafsir tentu ia akan terus berkembang dan menyesuaikan dengan perkembangan zaman. Bisa saja karya pak Quraish dianggap sebagai karya yang "lengkap" di zaman ini, dikemudian hari sudah dianggap tidak demikian. 

Untuk para pembaca yang hendak ingin memiliki tafsir al-Misbah dalam bentuk digital atau pdf. Bisa klik di sini

Sebagai pengingat bagi para pembaca!

Tidak semua jilid tersedia di link tersebut, kalau tidak salah hanya sampai jilid ketujuh saja. Bagi para pembaca yang hendak memiliki jilid fullnya bisa kirim pesan ke admin.

Terima kasih semoga bermanfaat. 

DOWNLOAD KITAB TAFSIR JAWAHIR AL-IHASAN FI TAFSIR AL-QUR'AN KARYA AL-TA'ALABI AL-MAGHRIBI

Tafsir Al Jawaahir Al Hisaan fii Tafsiir Al Qur’an merupakan satu karya tafsir klasik yang ditulis oleh ulama yang cukup mashur pada masanya. Penulis kitab ini terkenal dengan sebutan imam Al Tsa’laby Al Maghriby Al Malik. Sementara nama lengkap beliau adalah  ‘Abdurrahman ibn Muhammad ibn Makhluf Abi Zaid Al Andalusy Al Maaliki.

Beliau lahir pada abad ke 9 H/13 M, tepatnya pada tahun 786 H. Beliau lahir pada masa dimana perkembangan keilmuan di daerag Magrib berkembang dengan cukup stabil. Rekaman historis mengenai masa perkembangan dan pertumbuhan al-Ta'labi nyaris tidak disebutkan secara rinci dalam kitab-kitab sejarah. Namun diceritakan bahwa beliau tumbuh di lingkungan akademik yang cukup baik. Beliau sudah hafal al-Qur'an sejak kecil dan melanjutkan belajar diskursus keilmuan Islam lainnya seperti tarikh, nahwu dan lain sebagainya.

Salah satu penerbit kitab tafsir Al Jawaahir Al Hisaan fii Tafsiir Al Qur’an menerbitkan kitab ini dalam empat jilid. Bagi para pembaca yang hendak memiliki kitab ini dalam bentuk digital atau pdf, bisa klik di sini.

RINGKASAN NGAJI

 

Barang siapa yang menemukan buahnya amal di dunia maka hal tersebut adalah tanda-tanda diterimanya amal.

Dengan demikian apakah amal yang kita lakukan bertujuan  untuk memperoleh balasan (ganjaran) dari Allah?

secara jelas di jawab oleh Mushanif dengan pernyataan

كيف تطلب العوض على عمل هو متصدق به اليك أم كيف تطلب الجزاء  علي صدق هو مهديه اليك

bagaimana engkau meminta ganti atas amal perbuatanmu (kepada Allah) padahal Allah yang sadaqah (memberikan) amal (yang kau lakukan itu) kepadamu?

atau bagaimana engkau meminta balasan (kepada Allah) atas perbuatan ikhasmu padahal Allah yang menghadiahkan itu kepadamu?

Lafadz كيف dalam pernyataan musanif di atas memiliki makna istifham al-ta'ajubi taqbihan (pertanyaan karena heran dan bertujuan menghina)

artinya, orang-orang yang beribadah karena mengharapkan balasan dari Allah merupakan perbuatan yang cukup mengherankan (dalam persektif mushanif) dan termasuk perbuatan yang hina.

Karena pada hakikatnya ketaatan, amal ibadah yang kita lakukan adalah karunia Allah, tentu tidak etis meminta balasan atas amal yang pada hakikatnya adalah pemberian Allah. aneh bukan?

dalam pernyataan mushanif di atas terdapat dua kata yang menarik untuk di analisis. Pertama lafadz "shadaqah" dan "hadiah".

Maksud shadaqah dalam pernyataan di atas adalah diperuntukan amal-amal yang bersifat dhahiriyah. Sementara "hadiah" adalah amal perbuatan bathiniyah.

Secara makna tentu lebih tinggi orang yang diberi "hadiah" dibanding dengan yang diberikan "sadaqah". sebab sadaqah biasanya diberikan kepada orang-orang yang fakir. Sementara hadiah diperuntukan orang-orang kaya. 

Artinya aspek batiniyah (ikhlas) dalam beramal tentu lebih baik dibanding dengan amaliyah dahir yang tidak disertai ikhlas. Meskipun sebagai murid harus berusaha terus beramal sampai Allah mengkaruniakan rasa ikhlas kepada kita. jangan menunggu ikhlas dengan meninggalkan amal. namun tetaplah beramal sambil meminta anugerah rasa ikhlas kepada Allah. 

ترك المعصية اشد من فعل الطاعة

meninggalkan maksiat lebih berat dibanding melakukan perbuatan taat. 

DOWNLOAD KITAB KAIDAH TAFSIR KARYA KHALID BIN USTMAN AL-SABT

Salah satu cabang ilmu yang harus dipahami oleh para pegiat tafsir adalah kaidah-kaidah penafsiran. Kaidah ini memberikan rambu-rambu dalam menafsirkan al-Qur'an agar tidak terjadi kesalah. Atau minimal agar prosentase kesalah dapat ditekan sedemikan rupa. 

Salah satu ulama yang mengumpulkan dan menulis kaidah tafsir dalam satu buku adalah Khalid bin Usman al-Sabt.  Salah satu ulama negara Saudi Arabia, Beliau menulis kitab dengan judul Qawaid al-Tafsir; jam'an wa dirasah. Dalam kitab ini banyak dikaji mengenai kaidah-kaidah penafsiran mulai dari kaidah tentang asbab nuzul sampai kaidah-kaidah lainnya. Banyak sekali buku-buku yang menjadi rujukan beliau dalam menyusun kitab ini. Tentu ini menjadi nilai tambah yang positif kitab ini. 

Hemat penulis sementara ini baru kitab ini yang memberikan penjelasan secara fokus mengenai kaidah tafsir secara komprehensif. Selain itu, terdapat pula contoh aplikatif dari kaidah-kaidah yang beliau sebutkan. Hal ini tentu memudahkan pembaca untuk memahami dan mengatahui contoh aplikatif dari sebuah kaidah. 

Secara umum, bagi para pegiat tafsir buku ini sangat penulis rekomendasikan untuk dibaca dan dipahami. Pembaca bisa membeli langsung bentuk fisik bukunya di market place atau bisa download di sini.