DOWNLOAD KITAB-KITAB ASBAB NUZUL

Asbab nuzul merupakan salah satu disiplin ilmu yang memiliki urgensi luar biasa untuk memahami ayat al-Qur'an. Pemahaman ayat al-Qur'an yang tidak akan memperhatikan aspek ini pasti akan memperoleh kesimpulan yang tidak tepat. Oleh karena itu, setiap pengkaji al-Qur'an yang hendak memahami isi kandungan yang ada di dalam ayat harus memahami aspek ini.

Hanya saja perlu diketahui, bahwa tidak semua ayat dalam al-Qur'an secara mikro memiliki asbab nuzul. Jumlah ayat yang memiliki asbab nuzul lebih sedikit apabila dibandingkan dengan ayat yang turun tanpa asbab nuzul (ibtidaan).

Banyak ulama yang konsen menulis karya tentang asbab nuzul ini, di antaranya adalah Imam al-Wahidi dengan judul Kitab Asbab nuzul. Selain itu terdapat pula imam al-Suyuti dengan judul lubab nuqul fi asbab nuzul.

Para pembaca yang hendak mendownload kitab mengenai asbab nuzul karya para ulama sila klik di sini

KANDUNGAN AL-QUR'AN MENURUT PARA ULAMA

Semua umat Islam di dunia sepakat bahwa al-Qur’an merupakan kitab petunjuk yang diturunkan Allah kepada seluruh manusia. Selain sebagai petunjuk ia juga menjadi salah satu bentuk rahmahnya Allah dan kabar gembira (bushra) bagi orang-orang muslim. Sebagaimana yang tercantum dalam al-Qur’an surah al-Nahl ayat 89 :

وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ

Berkaitan dengan ayat di atas sahabat Ibn Mas’u>d menjelaskan  :

قَدْ بَيَّنَ لَنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ كُلَّ عِلْمٍ، وَكُلَّ شَيْءٍ.

“Benar-benar telah dijelaskan kepada kita di dalam al-Qur’an semua ilmu dan (penjelasan dari) segala sesuatu. [1]

Keterangan lebih lengkap sila download di sini

---

[1]Tafsir Ibnu  Kathir

TAFSIR SURAH AL-FATIHAH AYAT 4 BAHASA INDONESIA

 

Pada tulisan terdahulu telah dibahas mengenai tafsir surah al-Fatihah ayat 3. Pada tulisan ini penulis berusaha menguraikan sedikit mengenai penafsiran surah al-Fatihah ayat 4 :

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ

Terdapat perbedaan pendalat di kalangan ulama mengenai cara baca lafadz malik. Menurut Imam Imam Na>fi’, Ibn Kathi>r, Hamzah Abu ‘Amr dan Ibn ‘A>mir kata malik dibaca pendek tanpa alif setelah huruf mi>m yang memiliki arti raja.  Sementara menurut Imam ‘A>shim dan al-Kisa>’i dibaca panjang huruf mi>m-nya. [1]Lafadz Malik dibaca dengan cara ini memiliki makna pemilik.  Pendapat ini juga didukung oleh Abu> H}a>tim al-Sijistani.

M. Quraish Shihab salah satu pakar tafsir Indonesia memberikan pendapat yang mengindikasikan bahwa lafadz ma>lik  (dengan mi>m panjang) lebih kuat secara pemaknaannya dibanding dengan malik (tanpa alif di mim-nya). Selain berdasarkan riwayat mutawatir, beliau juga menggunakan analisis logika dalam menjelaskan perbedaan makna dua lafadz ini.

Menurutnya setiap raja belum tentu seorang pemilik, meskipun ada kalanya kepemilik seorang raja lebih besar dibanding yang bukan raja. Akan tetapi ada juga moment dimana raja hanya menjadi lambang negara saja, sementara semua aspek kepemilikan, kebijakan dan lain sebagainya dipegang oleh perdana menteri.[3]

Statemen di atas mengindikasikan bahwa Quraish Shihab lebih cenderung kepada pendapat yang diungkapkan oleh imam A>shim dan al-Kisa>’i.

Namun diakhir pembahasa beliau juga melakukan kolaborasi dua pendapat di atas dengan menyatakan bahwa Allah merupakan Raja sekaligus Pemilik hari Kiamat. Hal lain diungkapkan oleh al-Baghawi yang menyatakan bahwa keduanya (baik malik dengan mim panjang ataupun pendek) memiliki arti yang sama yakni bermakna ­al-rab.[4]

Selanjutnya kata yawm,  di dalam al-Qur’an kata ini terulang sebanyak 365 kali persis dengan jumlah hari dalam satu tahun. Namun tidak semua kata yawm dalam al-Qur’an memiliki arti yang sama dengan hari dalam perspektif manusia (24 jam). Terkadang al-Qur’an menggunakan kata ini untuk menunjukan satu periode  atau waktu yang sangat panjang. Seperti firman Allah yang menyatakan bahwa alam semesta diciptakan selama enam hari.

Berikutnya adalah kata al-di>n. Kata ini memiliki kesamaan dengan kata dayn yang berarti hutang dan kata da>na yang berarti menghukum. Ketiga kata ini menunjukan interaksi antara dua belah pihak, dimana pihak pertama lebih unggul dibanding dengan pihak kedua. Secara logika orang yang memberi hutangan (pihak pertama) tentu lebih unggul dibanding dengan orang yang berhutang (pihak kedua).  Orang yang menghukum (pihak pertama) tentu lebih memiliki kekuatan dibanding dengan orang yang dihukum (pihak kedua). Pun, dengan agama, antara yang menurunkan agama (Allah/pihak pertama) tentu lebih unggul dibanding pihak kedua yang menganut agama.

Demikan pemaknaan al-din dalam perspektif bahasa. Namun di ayat ini kata yawm al-din sebagai hari pembalasan. Dimana semua amal manusia dunia ini kelak akan dibalas oleh Allah swt. Orang yang baik akan memperoleh balasan yang baik, dan orang yang berprilaku buruk akan dibalas dengan hal yang mengerikan kelak.

Oleh karena itu, melalui penjelasan di atas hendaknya kita dapat bermunasabah bahwa semua yang kita lakukan akan memperoleh balasan. Sehingga sebagai manusia yang merupakan khalifah fi al-ard hendaknya selalu menebarkan kebaikan kepada seluruh alam semesta. Menjaga hubungan baik dengan Tuhan, Manusia dan Alam sekitar. Agar yang kita tanam adalah biji dengan buah yang memiliki kualitas terbaik. Bukan lubang galian atau hewan buas yang sewaktu-waktu kita bisa terperosok dan diterkam olehnya.

---

[1]Imam Samarqandi, Bahr al-Ulu>m, Juz 1, Hal 17

[3]M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Juz 1 Hal, 43

[4]Al-Baghawi, Ma’alim al-Tanzil fi Tafsir al-Qur’an, Vol. 1, Hal. 53

TAFSIR SURAT AL-FATIHAH AYAT 3 (TIGA) BAHASA INDONESIA

Melanjutkan penafsiran surat al-Fatihah ayat 2 di tulisan sebelumnya, pada tulisan ini akan didiskusikan berbagai penafsiran ulama mengenai surat al-Fatihah ayat 3 :

الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Menurut Imam al-Qusyairi dua lafadz ini merupakan bentukan dari (musytaq) lafadz al-rahmah.  Sementara al-Rahmah merupkan sifat azaliyah bagi Tuhan yang memiliki makna iradah al-ni’mah.[1] Sementara dalam tafsir al-Jalalayn ditafsirkan dengan dzi rahmah wa hiya iradah al-khair li ahlih (pemilik rahmah maksudnya adalah Allah berkendak memberikan kebaikan kepada ahlinya).[2]

Imam al-Maraghi dalam kitab tafsirnya menyebutkan bahwa lafadz ­al-Rahman merupakan nama yang khusus disematkan kepada Allah swt. Orang-orang Arab tidak menyebutkan al-Rahman kecuali hanya kepada Allah swt. [3]

Sementara menurut Imam Ali al-Shabuni dalam Shafwah al-Tafasir lafadz al-rahman menunjukan makna a’dhim al-rahmah (rahmah yang agung). Sebab wazan فَعْلان merupakan sighat mubalaghah yang menunjukan “banyaknya sesuatu dan agungnya sesuatu tersebut”, akan tetapi tidak harus dawam (langgeng/terus menerus).  Seperti kata غضبان yang artinya sangat marah.[4] Tentu kemarahan itu tidak bertahan terus, sebesar apapun kemarahan lambat laun  pasti juga akan reda.

Sementara ar-rahim memiliki makna da>im al-rahmah (rahmah yang tetap/terus-menerus). Hal ini dikarenakan wazan فعيل merupakan wazan yang digunakan untuk menunjukan “sifat yang tetap”. Sebagaimana lafadz كريم yang berarti sifat mulia yang tetap berada dalam diri yang disifati.

Melalui penjelasan di atas kemudian beberapa mufasir memberikan penjelasan bahwa sifat al-rahma>n Allah itu syumuliyah (menyeluruh) kepada semua makhluk ciptaan-Nya. Tidak peduli apakah mereka adalah orang beriman atau orang kafir. Sementara sifat al-rahi>m Allah hanya dikhususkan untuk orang-orang yang beriman saja. Hal ini sebagaimana firman Allah dalam surah al-Ahzab ayat 43 :

وَكَانَ بالمؤمنين رَحِيماً

Dan adalah Dia Maha Penyayang kepada orang-orang yang beriman

Pendapat di atas dinukil oleh Imam Muhammad Ali al-Shabuni dari Imam al-Khuthabi.

Demikian penafsiran ringkas surah al-fatihah ayat 3, bagi para pembaca yang hendak melihat penafsiran surah al-fatihah ayat 1 bisa klik di sini, sementara untuk fatihah ayat 2 di sini.

---

[1]Abdul Karim Bin Hawazin bin Abdul Malik al-Qusyairi, Lataif al-Isyarah, Vol. I (Mesir: al-Haiah al-Misriyah Ammah li Kitab),  47.

[2]Jalaluddin al-Mahali dan Jalaludin al-Suyuti, Tafsir al-Qur’an al-Adhim/Tafsir al-Jalalayn (Kairo: Dar al-Hadis, tth), 4

[3]Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Juz 1 (Mesir: Syirkah Maktabah wa Matba’ah, 1946), 31

[4]Muhammad Ali al-Sabuni, Shafwah al-Tafasir, Vol. 1 (Kairo: Dar al-Shabuni,1997), 19

TAFSIR SURAT AL-FATIHAH AYAT 2 BAHASA INDONESIA

 

Sebenarnya berbicara mengenai awal surat al-Fatihah masih terdapat perbedaan pandangan di kalangan ulama. Sebagian ulama menyatakan bahwa  surat al-fatihah dimulai dengan bismillah al-rahman al-rahim. Pendapat ini sebagaimana yang dinyatakan oleh Imam al-Syafi’i. [1]Sementara ulama lainnya menganggap bahwa basmalah bukan bagian dari surah al-Fatihah.  Sebagaimana yang dikatakan oleh madzab Malikiyah dan Hanafiyah.[2] Dalil-Dali dari masing-masing ulama tersebut dapat dilihat dalam kitab-kitab fiqh dan tafsir ayat ahkam. Namun dalam posisi ini penulis menganut pendapat pertama, yang menyatakan bahwa basmallah merupakan bagian dari surah al-Fatihah. Oleh karena itu, dalam tulisan ini yang akan penulis gali tentang penafsirannya adalah ayat :

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

Segala puji bagi Allah Tuhan semesta Alam

Menurut Imam al-Baydhawi dalam kitab tafsirnya, kata al-Hamd merupakan al-tsana’ ‘ala al-jamil al-ikhtiyar min nikmatin aw ghairih.  Artinya, al-hamd menunjukan pujian yang bagus yang tidak memandang apakah yang dipuji memberikan nikmat atau lainnya. Hal ini berbeda dengan lafadz al-madhu yang hanya memuji karena aspek kebaikan semata.[3]

Sebagaimana Imam al-Baydhawi, Imam Abu Hayyan dalam kitab al-Bahr al-Muhid juga menyatakan bahwa al-hamdu adalah al-Tsana ‘ala al-jamil min ni’mah aw ghairiha. Hanya saja Imam Abu Hayyan memberikan penekan bahwa al-Hamd merupakan pujian yang diucapkan dalam lisan saja.[4]

Preposisi “al” dalam kata al-Hamd disebut dengan “al” istighraqy yang berarti menghabiskan. Artinya, segala pujian yang ada di dunia ini mutlak milik Allah. Dalam dunia pesantren biasanya dibagi menjadi empat: qadim ‘ala qadim, qadim ‘ala huds, huds ‘ala qadim dan huds ‘ala huds semuanya milik Allah swt. Sehingga tidak ada satupun yang berhak atas pujian tersebut selain Allah. Seandainya-pun manusia dipuji, pada hakekatnya pujian tersebut dilayangkan dan milik Allah semata.

Artinya sebagaimana manusia hendaknya sadar dan tidak haus akan pujian. Sebab pada hakekatnya yang berhak dan pantas dipuji hanya Allah swt semata.

Selanjutnya tafsir kata “lillah”, huruf jer di awal kata Allah menurut Imam Abu Hayyan memiliki beberapa makna, di antaranya :

a.       Li al-milk

b.       Li al-tamlik

c.       Li al-istihqaq

d.       Li al-nasb

e.       Li al-ta’lil

f.        Li al-tabligh

g.       Li al-ta’ajub

h.       Li al-tabyin

i.         Li al-shairurah

j.         Li al-dharfiyah bi ma’na fi, aw ‘indi aw ba’du

k.       Li al-intiha’

l.         Li isti’la’[5]

Artinya jika kita ambil makna lam untuk al-milk misalnya, maka segala yang pujian yang ada di dunia ini adalah milik Allah swt semata.

Sedang penafsiran lafadz Allah dapat dilihat dalam artikel ini.

Berikutnya kata “rabb”,  kata ini menurut Imam Abu Hayyan dapat bermakna sayyid, maalik dan ma’bud.  Adapun kata al-‘alamin dalam tafsir Jalalayn memiliki makna Jami’ al-Khalqi atau seluruh makhluk baik dari kalangan manusia, jin, malaikat, hewan dan lain sebagainya. Pada intinya segala sesuatu selain Allah swt disebut sebagai ‘Alam.

Pada akhirnya dapat ditarik kesimpulan bahwa pada hakikatnya segala puji hanya milik Allah swt. Manusia tidak punya hak atas pujian tersebut. Seandainya manusia dipuji atau memuji maka pada hakikatnya pujian tersebut hanya milik Allah swt semata. Sebab yang mampu menyelipkan sifat terpuji yang menjadikan manusia dipuji oleh orang lain hanya Allah swt. Serta yang menggerakan seseorang untuk memuji orang lain juga hanya Allah. Dengan demikian, sebagai manusia hendaknya selalu rendah hati, tidak haus akan pujian.

Bagi para pembaca yang hendak mendownload kitab rujukan di atas silahkan klik di bawah ini:

 Ahkam al-Qur’an

Anwar al-Tanzil 

al-Bahr al-Muhid

---

[1]Abu Bakr Muhammad bin Abdillah ibn ‘Arabi, Ahkam al-Qur’an, Juz 1 (Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2003), 5

[2]Abu Bakr Muhammad bin Abdillah ibn ‘Arabi, Ahkam al-Qur’an, 6

[3]Muhammad al-Syairazi al-Baydhawi, Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta’wil, Juz 1(Bairut: Dar al-Turats al-Araby, 1418 H),27

[4]Abu Hayyan al-Andalusi,al-Bahr al-Muhid fi Tafsir, Juz 1(Bairut: Dar al-Fikr, 1420 H),32

[5]Abu Hayyan al-Andalusi,al-Bahr al-Muhid fi Tafsir, 33

TAFSIR BISMILLAH BAHASA INDONESIA

 

Bismillahi rahmanirrahim

Merupakan lafadz yang disunahkan oleh Nabi Muhammad saw untuk diucapkan disetiap memulai segala sesuatu. Hal ini sebegaimana sabda beliau dalam sebuah hadis riwayat dari Abi Hurairah ra:

كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه "ببسم الله الرحمن الرحيم" أقطع

"Segala sesuatu yang mempunyai tujuan baik, tetapi tidak diawali dengan bismillah maka ia terputus (berkahnya)"

Kemudian, bagaimana penafsiran ulama mengenai bismillah ini?

Berikut penjelasan makna/tafsir bismillah ditinjau dari kata per kata :

Pertama, lafadz bismi, lafadz ini terdiri dari dua kata "bi" dan "ismi". Kata "ismi" merupakan derivasi dari kata "al-sumuw" yang memiliki arti luhur dan tinggi. Namun ada pula yang berpendapat bahwa kata "ismi" berasal dari lafadz "al-simah" yang berarti pertanda.[1] Dari dua pendapat di atas Imam al-Qurtubi menyatakan bahwa pendapat yang paling kuat adalah pendapat pertama (yang menyatakan bahwa kata "ism" berasal dari kata "al-sumuw" yang berarti luhur dan tinggi). Pendapat tersebut merupakan keyakinan ulama Basrah. [2]

Kedua, lafad ba yang terdapat dalam frasa bismi itu berkaitan dengan kata kerja yang dibuang atau dikira-kirakan. Kata kerja yang dibuang tersebut tergantung dari apa yang hendak dilakukan orang yang melafalkan bismillah. Seandainya orang tersebut akan memulai belajar, maka kata kerja yang dibuang adalah “saya mulai belajar dengan menyebut nama Allah”. Ketika orang tersebut hendak bekerja dan melafalkan basmallah, maka kata kerja yang dibuang adalah “saya memulai bekerja”.

Ketiga adalah lafad Allah. Menurut Imam Ibn Kathir, lafadz Allah merupakan nama bagi Tuhan yang Maha Suci lagi Luhur. Beliau menyebutnya dengan istilah asma’ al-adzam (asma yang agung).[3] Hal ini dikarenakan lafadz Allah disifati oleh seluruh sifat. Lafadz Allah merupakan isim alam murtajal yakni sebuah nama yang belum pernah dipakai kecuali untuk Dzat yang disembah dengan penuh kesadaran.

Keempat, lafadz al-Rahman dan al-Rahim. Kedua lafadz ini merupakan dua asma Allah yang menurut sebagian ulama berasal dari kata “ar-rahmah”. Namun menurut pendapat yang lain dua lafadz ini bukanlah kalimah musytaq (kalimat yang dibentuk dari lafadz lain). Hal ini dikarenakan dua lafadz ini merupakan asma Allah swt.

Bagi pembaca yang hendak mendownload kitab-kitab yang menjadi referensi dalam penulisan artikel ini dapat membuka tautan berikut :

Rawa’i al-Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam min al-Qur’an 

 al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an

Tafsir al-Qur’an al-Adhim

---

[1]Muhammad Ali al-Shabuni, Rawa’i al-Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam min al-Qur’an, Vol. 1 (Damaskus: Maktabah al-Ghazali, 1980), 18

[2]Abu Muhammad bin Ahmad bin AbiBakr al-Qurtubi, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an, Vol 1 (Libanon: Muasasah al-Risalah 2006), 103

[3]Abu Fida’ Ismail Ibn Kathir, Tafsir al-Qur’an al-Adhim Vol. 1 (Bairut: Dar al-Fikr, 2011),26

TAFSIR SURAT AL-NAS (KHUTBAH JUM'AT)

 

الحمد لله, الحمد لله الذى أعد للمؤمنين والمؤمنات جنات تجرى من تحتها الانهار أحمده سبحان الله تعالى وأشكره على نعمه الغزار, وأشهد أن لااله الا الله وحده لاشريك له الملك العزيز الغفار, وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله المختار, اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد نور الانوار وسر الاسرار وعلى اله الأبرار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الى يوم القرار. اما بعد.

فيامعاشر المسلمين رحمكم الله أوصيكم ونفسى بتقوى الله وقد فاز المتقون واحثكم على طاعته لعلكم تفلحون.

قال الله تعالي في القران : قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ () مَلِكِ النَّاسِ () إِلَهِ النَّاسِ () مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ () الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ () مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ()

Marilah pada kesempatan ini kita sama-sama meningkatan keimanan dan ketaqwaan kita kepada Allah swt. Dalam al-Qur’an Allah berfirman, wa may yattaqillaha yaj’al lahu makhraja. Barang siapa bertaqwa kepada Allah akan diberikan solusi atas segala problematika hidupnya.  Wa yarjuqhu min haitsu la yahtasib , dan Allah akan memberikan rizki dari arah yang tidak pernah ia duga sebelumnya. Selain itu,Taqwa merupakan salah satu pintu pembuka kesejahteraan dan keberkahan. Sebagaimana yang termaktub dalam surat al-A’raf ayat 96:

وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

Jikalau Sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, Maka Kami siksa mereka disebabkan perbuatannya.

Jamaah shalat Jum’at hadâkumullah,

Di Dalam al-Qur’an Allah berfirman :

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ () مَلِكِ النَّاسِ () إِلَهِ النَّاسِ () مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ () الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ () مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ()

1. Katakanlah: "Aku berlidung kepada Tuhan (yang memelihara dan menguasai) manusia.2. raja manusia.3. sembahan manusia.4. dari kejahatan (bisikan) syaitan yang biasa bersembunyi,5. yang membisikkan (kejahatan) ke dalam dada manusia,6. dari (golongan) jin dan manusia.

Surat di al-Nas di atas merupakan tuntunan bagi kita untuk senentiasa berlindung kepada Allah dari bisikan Syetan yang tersembunyi. Di dalam tafsir al-Qur’an al-Adhim, Abu Fida’ Ibn Katsir Menjelaskan bahwa semua manusia yang ada dibumi ini memiliki qarin atau pendampung dari kalangan Syetan. Yang bertugas menghiasi perbuatan-perbuatan yang sebenarnya buruk menjadi nampak sebagai perbuatan baik bagi manusia. Syetan tersebut selalu berupaya menjerumuskan manusia melalui bisikan-bisikannya.  Hal ini sebagaimana keterangan :

مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا قَدْ وُكِلَ بِهِ قَرِينَةٌ

Tiada seorang pun dari kamu melainkan telah ditugaskan terhadapnya qarin (teman setan) yang mendampinginya.

Mendengar keterangan ini sahabat bertanya, " termasuk engkau, ya Rasulullah?" Beliau Saw. menjawab:

«نَعَمْ إِلَّا أَنَّ اللَّهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ فَلَا يَأْمُرُنِي إِلَّا بِخَيْرٍ»

Ya, hanya saja Allah membantuku dalam menghadapinya; akhirnya ia masuk Islam, maka ia tidak memerintahkan kepadaku kecuali hanya kebaikan.

Dari hadis diatas nampak jelas bahwa semua manusia memiliki qarin atau pendamping dari kalangan syetan yang membisikan untuk melakukan kemaksiatan kepada Allah. Bahkan Rasulullah sendiri juga memiliki, hanya saja qarin Rasulullah berbeda dengan manusia umumnya. Ia telah masuk Islam sehingga hanya membisikan dalam hal kebaikan.

Hadirin Shalat Jamaah Shalat Jumat Rahimakumullah

Di dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh sahabat Anas bin Malik dijelaskan :

«إِنَّ الشَّيْطَانَ وَاضِعٌ خَطْمَهُ  عَلَى قَلْبِ ابْنِ آدَمَ فَإِنْ ذَكَرَ الله خَنَسَ، وَإِنْ نَسِيَ الْتَقَمَ قَلْبَهُ فَذَلِكَ الْوَسْوَاسُ الْخَنَّاسُ»

Sesungguhnya setan itu meletakkan belalainya di hati anak Adam. Jika anak Adam mengingat Allah, maka bersembunyi; dan jika ia lupa kepada Allah, maka setan menelan hatinya; maka itulah yang dimaksud dengan bisikan setan yang tersembunyi.

Hadis di atas menunjukan bahwa jika ingin terbebas dari bisikan dan godaan syetan hendaklah kita selalu berzikir dan mengingat kepada Allah swt. Sebab ketika kita mengingat Allah syetan akan mengecil bahkan menjadi seukuran lalat. Sebagaimana yang dijelaskan dalam hadis :

«لَا تَقُلْ تَعِسَ الشَّيْطَانُ فَإِنَّكَ إِذَا قُلْتَ: تَعِسَ الشَّيْطَانُ تَعَاظَمَ وَقَالَ: بِقُوَّتِي صَرَعْتُهُ وَإِذَا قُلْتَ: بِاسْمِ اللَّهِ تَصَاغَرَ حَتَّى يصير مثل الذباب وغلب

Janganlah engkau katakan, "Celakalah setan.” Karena sesungguhnya jika engkau katakan,  "Celakalah setan, "maka ia menjadi bertambah besar, lalu mengatakan, "Dengan kekuatanku, aku kalahkan dia.” Tetapi jika engkau katakan, "Bismillah, "maka mengecillah ia hingga menjadi sekecil lalat.

Ma’shiral Hadirin Sidang Juma’at Rahimakumullah

Didalam hadis lain yaang diriwayatkan oleh Abu Hurairah Rasullah saw bersabda :

«إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا كَانَ فِي الْمَسْجِدِ جَاءَهُ الشَّيْطَانُ فَأَبَسَ بِهِ كَمَا يَبِسُ الرَّجُلُ بِدَابَّتِهِ، فَإِذَا سَكَنَ لَهُ زَنَقَهُ أَوْ أَلْجَمَهُ»

Sesungguhnya seseorang di antara kamu apabila berada di dalam masjid, lalu setan datang, lalu setan diikat olehnya sebagaimana seseorang mengikat hewan kendaraannya. Dan jika ia diam (tidak berzikir kepada Allah), maka setan berbalik mengikat dan mengekangnya.

Oleh karena itu,marilah kita senantiasa berzikir kepada Allah, dimanapun, kapanpun dan dalam keadaan apapun agar kita terhindar dari godaan syetan. Sehingga kita menjadi hamba Allah yang selamat di dunia dan Akhirat. Amin ya Robb alamin.

باَرَكَ اللهُ لِيْ وَلكمْ فِي القُرْآنِ العَظِيْمِ، وَنَفَعَنِيْ وَإِيّاكُمْ بِالآياتِ وذِكْرِ الحَكِيْمِ. إنّهُ تَعاَلَى جَوّادٌ كَرِيْمٌ مَلِكٌ بَرٌّ رَؤُوْفٌ رَحِيْمٌ

Khutbah ke dua

اَلْحَمْدُ للهِ عَلىَ اِحْسَانِهِ وَالشُّكْرُ لَهُ عَلىَ تَوْفِيْقِهِ وَاِمْتِنَانِهِ. وَاَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَاَشْهَدُ اَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ الدَّاعِى اِلىَ رِضْوَانِهِ. اللهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وِعَلَى اَلِهِ وَاَصْحَابِهِ وَسَلِّمْ تَسْلِيْمًا كِثيْرًا

اَمَّا بَعْدُ فَياَ اَيُّهَا النَّاسُ اِتَّقُوااللهَ فِيْمَا اَمَرَ وَانْتَهُوْا عَمَّا نَهَى وَاعْلَمُوْا اَنَّ اللهّ اَمَرَكُمْ بِاَمْرٍ بَدَأَ فِيْهِ بِنَفْسِهِ وَثَـنَى بِمَلآ ئِكَتِهِ بِقُدْسِهِ وَقَالَ تَعاَلَى اِنَّ اللهَ وَمَلآ ئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلىَ النَّبِى يآ اَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا. اللهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلِّمْ وَعَلَى آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَنْبِيآئِكَ وَرُسُلِكَ وَمَلآئِكَةِ اْلمُقَرَّبِيْنَ وَارْضَ اللّهُمَّ عَنِ اْلخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ اَبِى بَكْرٍوَعُمَروَعُثْمَان وَعَلِى وَعَنْ بَقِيَّةِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِيْنَ وَتَابِعِي التَّابِعِيْنَ لَهُمْ بِاِحْسَانٍ اِلَىيَوْمِ الدِّيْنِ وَارْضَ عَنَّا مَعَهُمْ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ

اَللهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَاْلمُؤْمِنَاتِ وَاْلمُسْلِمِيْنَ وَاْلمُسْلِمَاتِ اَلاَحْيآءُ مِنْهُمْ وَاْلاَمْوَاتِ اللهُمَّ اَعِزَّ اْلاِسْلاَمَ وَاْلمُسْلِمِيْنَ وَأَذِلَّ الشِّرْكَ وَاْلمُشْرِكِيْنَ وَانْصُرْ عِبَادَكَ اْلمُوَحِّدِيَّةَ وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَ الدِّيْنَ وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَ اْلمُسْلِمِيْنَ وَ دَمِّرْ اَعْدَاءَالدِّيْنِ وَاعْلِ كَلِمَاتِكَ اِلَى يَوْمَ الدِّيْنِ. اللهُمَّ ادْفَعْ عَنَّا اْلبَلاَءَ وَاْلوَبَاءَ وَالزَّلاَزِلَ وَاْلمِحَنَ وَسُوْءَ اْلفِتْنَةِ وَاْلمِحَنَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ عَنْ بَلَدِنَا اِنْدُونِيْسِيَّا خآصَّةً وَسَائِرِ اْلبُلْدَانِ اْلمُسْلِمِيْنَ عآمَّةً يَا رَبَّ اْلعَالَمِيْنَ. رَبَّنَا آتِناَ فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى اْلآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ. رَبَّنَا ظَلَمْنَا اَنْفُسَنَاوَاِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُوْنَنَّ مِنَ اْلخَاسِرِيْنَ. عِبَادَاللهِ ! اِنَّ اللهَ يَأْمُرُنَا بِاْلعَدْلِ وَاْلاِحْسَانِ وَإِيْتآءِ ذِى اْلقُرْبىَ وَيَنْهَى عَنِ اْلفَحْشآءِ وَاْلمُنْكَرِ وَاْلبَغْي يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ وَاذْكُرُوااللهَ اْلعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوْهُ عَلىَ نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ وَلَذِكْرُ اللهِ اَكْبَرْ