TAFSIR SURAH AL-BAQARAH AYAT SATU BAHASA INDONESIA

Sebagaimana yang telah disebutkan dalam tulisan terdahulu di sini. Ahruf Muqatta’ah adalah huruf yang terpisah-pisah yang menjadi pembuka surah. Salah satu Surah yang dibuka dengan varian seperti ini adalah al-Baqarah :

الم

Alif lam mim

Ulama berbeda pendapat perihal menafsirkan ayat-ayat ahruf muqatta’ah. Terdapat kelompok yang enggan menafsirkan model ayat seperti ini. Dengan argumentasi bahwa ini adalah bentuk dari sir atau rahasia dan termasuk ayat mutashabih. Sementara ada kelompok yang berupaya menjelaskan maksud dari ayat tersebut.[1]

Kita tidak akan masuk dalam perdebatan ini, mungkin di lain waktu akan kita diskusikan. Pada bagian ini yang hendak kita kaji adalah pandangan ulama yang menafsirkan ahruf muqatta’ah. Perlu ingat, bahwa ini bersifat “tafsiran”, bukan hal yang mutlak kebenarannya. Anda bisa saja setuju dan boleh juga berbeda pendapat.

Kita mulai dari Tafsir yang dinisbatkan kepada Imam Sahl al-Tustari. Kenapa saya katakan “dinisbatkan/disandarkan”? karena kitab ini sebenarnya pendapat-pendapat Imam Sahl mengenai tafsir yang dikumpulkan oleh Imam Abu Bakr Muhammad.

Imam Sahl memberikan interpretasi alif lam mim dengan :

اسم الله عزَّ وجلَّ

Ism/sebutakan untuk Allah Azza wa Jalla. Kemudian belia memberikan argumentasinya :

فالألف تأليف الله عزَّ وجلَّ ألف الأشياء كما شاء، واللام لطفه القديم، والميم مجده العظيم

Alif menunjukan pada ta’lifullah/ciptaan Allah maksudnya Allah menciptakan segala sesuatu sesuai dengan kehendak-Nya (allafa al-Asyya’a kamaa syaa’a). Adapun lam menunjukan pada kelembutan Allah (lufthi) yang bersifat qadim. Sedang mim berarti majid/kemulyaan Allah yang agung.[2]

Mari kita lanjutkan penafsiran ayat ini menurut Ibn Abbas salah satu mufasir dari kalangan sahabat Nabi. Dalam kitab Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas, dijelaskan  :

يَقُول ألف الله لَام جِبْرِيل مِيم مُحَمَّد

Alif menunjukkan pada makna Allah, Lam menunjuk pada makna Jibril sedang Mim bermakna Muhammad. [3] Ibn Abbas memberikan keterangan serupa dengan al-Tustari, namun Ibn Abbas memberikan penjelasan lebih :

ألف ابْتِدَاء اسْمه الله لَام ابْتِدَاء اسْمه لطيف مِيم ابْتِدَاء اسْمه مجيد

Alif merupakan awalah dari Asma “Allah”, Lam awal dari asma allah “Latif” sedangkan mim merupakan awal dari asma Allah “Majid”.

 

Demikian pendapat beberapa mufasir yang berupaya menjelaskan makna alif lam mim. Sementara bagi mufasir yang tidak berkenan menjelaskan makna ini sering kali memberikan keterangan dengan :

اللَّه أَعْلَم بِمُرَادِهِ بِذَلِكَ

 

Allah yang lebih tahu maksud hal tersebut.

Ini sebagaimana yang dilakukan oleh Imam al-Suyuti dalam Tafsir Jalalayn ketika menjelaskan alif lam mim.[4] Adapula yang secara prinsip sama dengan al-Suyuti (enggan menafsirkannya), tetapi memberikan penjelasan argumentasi yang lebih panjang. Hal ini seperti yang dilakukan oleh Imam al-Nawawi dalam Tafsir Marah Labid :

قال الشعبي وجماعة: الم وسائر حروف الهجاء في أوائل السور من المتشابه الذي انفرد الله بعلمه

Imam Nawawi merujuk kepada pendapat Imam al-Sya’bi yang menyatakan bahwa alif lam mim merupakan huruf-huruf yang terpisah-pisah yang dijadikan sebagai pembuka surah. Ayat ini termasuk dalam kategori ayat mutashabih sehingga hanya Allah saja yang tahu akan maknanya.

Jadi anda berada di pihak yang mana? Silahkan direnungkan.....

Wallahu a’lam bi shawab

---

[1] Mahasin Ta’wil juz 1 hal, 242.

[2]Tafsir al-Tustari, juz 1 hal, 25

[3]Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas, hal 3

[4]Tafsir Jalalayn, hal 1

HURUF MUQATHA’AH DALAM AL-QUR’AN: RAHASIA DAN HIKMAHNYA

Setelah membahas mengenai tafsir surah al-Fatihah mulai ayat satu sampai tujuh di tulisan-tulisan sebelumnya. Selanjutnya kita mencoba melakukan tadabbur terhadap ahruf Muqatha’ah dalam al-Qur'an. Mengenai tafsir, sir atau rahasia dan hikmah-hikmahnya.

Namun, sebelum masuk kesana, mari kita pahami apa itu al-ahruf muqatha’ah. Secara bahasa al-ahruf merupakan bentuk jamak atau plural dari kata bahasa Arab al-Harf yang berarti Huruf. Sementara al-muqatha’ah berarti terpotong-potong.[1] Dengan demikian, ahruf muqatta'ah dapat dipahami sebagai huruf-huruf yang terpisah-pisah. Kerena Al-Ahruf muqatt’ah merupakan salah satu jenis dari bentuk pembuka surat dalam al-Qur’an.[2] Maka ia hanya ada di awal surah-surah tertentu dalam al-Qur'an. 

Di dalam al-Qur’an terdapat empat belas varian ahruf muqatta’ah. Mulai dari  yang hanya terdiri dari satu huruf seperti  shad sampai yang berjumlah lima huruf seperti kaf ha ya ‘yang bersurat menggunakan model ahruf muqatta’ah.  

Setelah memahami apa yang dimaksud dengan ahruf muqatta'ah, sekarang mari kita lanjutkan mengenai sir al-ahruf muqatta’ah dalam al-Qur’an menurut para ulama.  Salah satu ulama yang menjelaskan mengenai sir al-ahruf muqatta’ah adalah imam al-Zarkasi dalam Kitab al-Burhan fi Ulum al-Qur’an. Tentu, dalam tulisan sederhana ini tidak hendak menjelaskan secara keseluruhan sir ahruf muqatta’ah. Pembahasan dalam tulisan ini, kita batasi pada varian alif lam mim saja. Imam al-Zarkasi menulis dalam kitabnya :

وَكُلُّ سُورَةٍ اسْتَفْتَحَتْ بِهَذِهِ الْأَحْرُفِ فَهِيَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى مَبْدَأِ الْخَلْقِ وَنِهَايَتِهِ وَتَوَسُّطِهِ مُشْتَمِلَةً عَلَى خَلْقِ الْعَالَمِ وَغَايَتِهِ وَعَلَى التَّوَسُّطِ بَيْنَ الْبِدَايَةِ مِنَ الشرائع والأوامر[3]

Secara sederhana pernyataan al-Zarkasi tersebut menjelaskan bahwa setiap surah al-Qur’an yang diawali dengan alif lam mim di dalamnya pasti menjelaskan tiga hal:

Pertama, menjelaskan mengenai proses awal penciptaan makhluk

Kedua, menjelaskan peristiwa dan hal-hal yang terjadi setelah penciptaan dan sebelum kiamat. Dalam bahasa al-Zarkasi disebt dengan istilah tawasuthi. Di dalamnya melingkupi hukum-hukum syara’ dan perintah-perintah agama.

Ketiga, menjelaskan hal-hal yang berhubungan dengan hari akhir atau kiamat.

Pertanyaannya, bagaimana al-Zarkasi memperoleh kesimpulan di atas?

Berikut penjelasan beliau :

أَنَّ الْأَلِفَ إِذَا بُدِئَ بِهَا أَوَّلًا كَانَتْ هَمْزَةً وَهِيَ أَوَّلُ الْمَخَارِجِ مِنْ أَقْصَى الصَّدْرِ وَاللَّامُ مِنْ وَسَطِ مَخَارِجِ الْحُرُوفِ وَهِيَ أَشَدُّ الْحُرُوفِ اعْتِمَادًا عَلَى اللِّسَانِ وَالْمِيمُ آخِرُ الْحُرُوفِ وَمَخْرَجُهَا مِنَ الْفَمِ وَهَذِهِ الثَّلَاثَةُ هِيَ أَصْلُ مَخَارِجِ الْحُرُوفِ أَعْنِي الْحَلْقَ وَاللِّسَانَ وَالشَّفَتَيْنِ وَتَرَتَّبَتْ فِي التَّنْزِيلِ مِنَ الْبِدَايَةِ إِلَى الْوَسَطِ إِلَى النِّهَايَةِ

Dari penjelasan di atas dapat diketahui bahwa kesimpulan yang diperoleh al-Zarkasi berdasaran analisisnya terhadap makharij al-hurf . Dimana alif merupakan hurf khalq yang dalam bahasa al-Zarkasi disebut dengan aqsa al-sadr. Sementara lam merupakan huruf yang bermakraj di lisan. Adapun mim adalah huruf yang bermakhraj di fam/bibir.

Secara jelas urutan tiga huruf tersebut di mulai dari yang terjauh menuju yang terdekat. Dari sadr(dada) kemudian ke lisan (mulut) dan terkahir ke fam (bibir). Dengan demikian, sadr dengan huruf alifnya (karena ia bawah dan tidak nampak) difahami sebagai awal penciptaan. Sementara lisan dengan huruf lam berada di antara sadr dan fam (antara tenggorokan dan bibir) dia asosiasikan sebagai tawasuthihi (posisi tengah). Adapun fam/bibir dengan huruf mim berada di akhir, sehingga ia dipahami sebagai akhir atau nihayah.

Dari sinilah, kemudian kesimpulan al-Zarkasi  mengenai rahasia alif lam mim diperoleh. Namun perlu ditegaskan, bahwa yang dilakukan oleh al-Zarkasi merupakan “penafsiran” yang tentu tidak dapat dijadikan sebagai kebenaran absolut (kebenaran yang mutlak). Sehingga, ia masih sangat mungkin dikembangkan dan mendapatkan kritik.

Sementara, perihal hikmah al-ahruf muqatta’ah di antaranya adalah menunjukan bahwa logika manusia sangat terbatas. Sehebat dan setinggi apapun IQ seseorang, ia tidak akan bisa menjelaskan secara pasti makna al-ahruf muqatta’ah dalam al-Qur’an.

Wallahu a’lam bisshawab

---

[1]Atik Fikri Ilyas, “Rationalization The Reposition of The Meaning of Mutasyabih on Muqata’ah letter,” Jurnal Penelitian Hadist dan Tafsir 7, no. 1 (2020): 4.

[2]al-din al-Suyut, al-Itqan fi ’Ulum al-Qur’an (Beirut: Dar Kutub al-Ilmiyah, 2015), 467.

[3]Al-Zarkasi, AL-Burhan fi Ulum al-Qur’an, juz 1, hal 168

TAFSIR SURAH AL-FATIHAH AYAT 7 BAHASA INDONESIA

Setelah menjelaskan secara ringkas tafsir ayat 1 sampai 6 surah al-Fatihah, kali ini akan dibahas mengenai penafsiran surah al-Fatihah ayat 7 dan merupakan bagian terakhir dari surah al-Fatihah. Dengan redaksi lafal ayat sebagai berikut :

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

(yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepadanya; bukan (jalan) mereka yang dimurkai, dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.

Memahami ayat tujuh ini tidak bisa dipisahkan dari ayat sebelumnya. Sebab ayat ini menjadi penjelas ayat sebelumnya yang memohon petunjuk jalan yang lurus. Nah, pada ayat ini disebutkan apa yang dimaksud dengan “jalan yang lurus”. Hal ini semakin menegaskan bahwa al-Qur’an yufasiru Ba’duhu Ba’dan (Bagian/ayat dalam al-Qur’an itu saling menjelaskan).

Dengan sekilas saja, maka nampak bahwa yang dimaksud dengan “jalan yang lurus” adalah “yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepadanya; bukan (jalan) mereka yang dimurkai, dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.” Pertanyaannya, siapa orang-orang yang diberi nikmat oleh Allah dan orang-orang yang dimurkai serta sesat dalam ayat ini?

Berikut penjelasan dari beberapa ulama tafsir:

Imam al-Thabari dalam tafsir Jami’ al-Bayan fi Ta’wil ayy al-Qur’an menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan “nikmat” dalam ayat ini adalah berupa bentuk “ketaatan dan ibadah kepada Allah”.[1]

Jadi ternyata melakukan ketaatan dan beribadah kepada Allah swt merupakan kenikmatan?

Kok kadang beribadah malah terasa menjadi beban?

Jika ada yang merasa demikian, maka perlu kiranya memperhatikan kebersihan hatinya. Sebab bermunjat kepada Tuhan baik dalam bentuk shalat dan ibadah lainnya sebenarnya bagian “dari anugerah Allah swt”. Dan barang tentu, ini adalah hal yang sangat nikmat.

Kemudian Imam Thabari menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan “orang-orang yang diberi nikmat” adalah para Malaikat, Nabi, Shidiqin, syhuhada’ dan shalihin.[2]

Semantara al-Qusyairi dalam kitab Lataif al-Isharah menafsirkan “orang-orang yang diberi nikmat” dengan al-awliya’ wa al-ashfiya’[3] atau para kekasiah Allah dan orang-orang yang suci. Apakah ini bertentangan dengan tafsir al-Thabari?

Tentu saja tidak, sebab semua yang disebutkan oleh al-Thabari merupakan al-awliya’ wa al-asfiya’.

Terakhir siapa yang dimaksud dengan “orang yang dimurkai dan orang yang sesat”?

Imam Abu Muadhaffar atau yang lebih masyhur dengan nama al-Sam’ani menjelaskan dalam tafsirnya, bahwa yang dimaksud dengan orang yang dimurkai adalah “orang-orang Yahudi”. Sementara maksud dari “orang-orang yang sesat” adalah “orang-orang Nashari”.[4] Atau orang-orang yang berprilaku sama dengan mereka.

Namuntentu ini tidak bisa pukul rata semua Yahudi dan Nasrani. Tentu maksudnyaadalah orang-orang Yahudi dan Nasrani pada masa Nabi yang memusuhi Islam.

Wallau A’lam bisshawab

 

---

[1]Ibn Jarir al-Thabari, Jami’ al-Bayan, juz 1, 177

[2]Ibid.

[3]Abd al-Karim, Lathaif al-Isyarat, Juz 1, 51

[4]Abu Mudhaffar al-Sam’ani, Tafsir al-Qur’an, juz 1, 39.

TAFSIR SURAH AL-FATIHAH AYAT 6 BAHASA INDONESIA

 

Setalah hamba menyatakan sikap “tauhid” secara total dalam ayat lima dan memberikan pujian kepada Tuhan sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya di sini. Pada ayat 6 seorang hamba meminta diberikan petunjuk jalan yang lurus. Imam Ibn Kathir memberikan penjelasan dalam Tafsi>r al-Qur’a>n al-Adhi>m yang biasa dikenal dengan tafsir Ibn Kathi>r bahwa “adab” meminta/berdoa adalah dengan memuji dulu kemudian baru meminta/berdoa. Perilaku ini disebut dengan istilah akma>l ah}wa>l al-sa>’il. [1] redaksi dengan lafad sebagai berikut:

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

Tunjukan kami jalan yang lurus

Imam al-Qusyairi dalam Lathaif al-Isyarah menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan al-S}ira>t al-mustaqi>m adalah al-t}ari>q al-haq wa huwa ma> ‘alahi ahl al-tawh}i>d,[2] jalan yang benar yang dilalui oleh ahli tauhid atau mengesakan Allah swt. Tentu jalan yang ditempuh oleh ahl tawhid adalah jalan-jalan kebaikan dan yang menuju ke arah kebaikan pula.

Sementara Imam al-Nawawi dalam Tafsir Mara>h labi>d menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan ayat ini adalah zidna> hida>yah ila> di>n al-Isla>m,[3] anugerahkan tambahan hidayah untuk (secara total melaksanakan ajaran) agama Islam.

Dari beberapa penafsiran ini setidaknya ada beberapa pelajaran yang bisa kita ambil:

Pertama; tentang adab berdoa kepada Allah swt. jangan langsung meminta, akan tetapi pujilah keaguangan-Nya, kemulyaan-Nya karena hanya Dia yang berhak memiliki itu semua. Kemudian baru sebutkan permohonan segala hajat dan kebutuhan Kita kepada Allah swt dengan khusu’ dan yakin pasti Allah swt akan mengabulkannya.

Kedua;meskipun telah masuk Islam, jangan pernah berhenti terus berdoa memohon tambahanhidayah kepada Allah swt. Sebab terkadang keadaan tertentu seolah “mendorong”kita untuk berbuat maksiat, baik secara sadar maupun tidak sadar. Hanya hidayahdan pertolongan Allah swt saja yang bisa menjaga kita dari hal-hal yangdemikian.

Semoga kita menjadi muslim yang selalu memperoleh dan selalu mendapatkan curahan hidayah dari Allah swt.

Wallahu A’lam bi al-shawab

Bagi para pembaca yang hendak memiliki kitab-kitab tafsir di atas dalam bentuk pdf, silahkan tulis di kolom komentar. 

---

[1]Ibn Kathir, juz 1 hal 136

[2] Thabari juz 1 hal 49

[3] Marah labid, juz 1 hal 8

TAFSIR SURAH AL-FATIHAH AYAT 5 BAHASA INDONESIA

Sebagaimana yang telah dijelaskan di tulisan awal, bahwa penulis mengikuti pendapat Imam al-Syafi’i dalam hal tertib ayat surah al-Fatihah. Maka, surat ke-limanya adalah:

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan.

Secara sepintas lalu ayat ini dapat dipahami sebagai bentuk “ikrar” seorang muslim bahwa ia tidak menduakan Allah swt, baik dalam hal Ibadah maupun memohon pertolongan. Namun demikian, bagaimana penafsiran ulama tentang ayat ini?

Berikut penjelasan singkat dari beberapa kitab tafsir:

Menurut al-Baghawi dalam kitab Ma’a>li>m al-Tanzi>l fi> Tafsi>r al-Qur’a>n, maksud lafadz na’budu adalah nuwah}h}iduka wa nu’t}i>ka (mengeskan Engkau dan menaati Engkau).[1] Artinya ketika kita membaca lafadz iyya>ka na’budu berarti kita mengikrarkan diri sebagai muslim yang mengesakan Allah swt dan siap mentaati semua perintah untuk beribadah dan menjauhi segala larangan-Nya.  

Kemudian apakah yang dimaksuk dengan ‘ibadah atau penyembahan?

Masih menurut al-Baghawi, ia mendefinisikan ibadah dengan al-t}a>’ah ma’a al-tad}allul wa al-khudu>’[2] yakni bentuk ta’at yang disertai dengan rasa hina lagi hormat. Kesadaran akan kehinaan diri sebagai hamba yang tidak memiliki daya upaya harus kita hadirkan ketika menghadap beribadah kepada Allah swt. Sebab seseorang disebut “hamba” (dalam istilah Arab ‘al-Abd) dikarenakan ia kehinaan dan kepatuha-Nya. Oleh karena itu, jika kita mendaku diri sebagai hamba yang Allah swt, maka jelas kita harus merasa hina dihadapan-Nya serta mematuhi segala perintah-Nya.

Apalagi menurut Izzu al-Di>n bin ‘Abd al-Sala>m dalam kitab Tafsi>r al-Qur’a>n menyatakan bahwa ibadah merupakan bentuk tertinggi dari penghormatan dan tidak ada yang berhak akan hal ini kecuali Allah swt.[3] Hal ini kemudian menjadi maklum, ketika ayat iyya>ka na’budu diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan “Hanya kepada Engkau kami menyembah”.

Berikutnya potongan ayat iyya>ka nasta’in (hanya kepada Engkau kami memohon pertolongan). Imam Jala>l al-Di>n al-Mahalli menjelaskan maksud potongan ayat ini dengan nat}lubu al-ma’unah ‘ala al-‘ibadah wa ghairuh.[4] Maksudnya meminta pertolongan baik dalam hal Ibadah maupun di luar ibadah.

Hal ini selaras dengan satu riwayat yang dikutip oleh Jalal al-Di>n al-Suyuti dalam kitab al-Dur al-Manthu>r merujuk kepada Ibn Jari>r. Bahwa Iyya>ka nasta’in maksudnya adalah nasta’in ‘ala t}a’ah wa ‘ala umurina> kulliha> [5] yakni memohon pertolongan agar dapat melakukan ketaatan dan memohon pertolongan atas segala problematika kita. Artinya baik aspek ibadah maupun non-ibadah hati kita harus selalu memohon pertolongan kepada Allah.

Jika kemampuan ibadah dan kemudahan urusan hidup kita karena pertolongan Allah swt, maka kenapa kadang kita masih menanggap hina orang lain yang nampak belum shalih?
Wallahu’alam bishawab

Bagipara pembaca yang hendak mendapatkan kitab-kitab rujukan di atas dalam bentuk pdf,bisa tulis di kolom komentar.

---

[1]Imam Al-Baghawi, Ma’a>lim al-Tanzi>l fi Tafsi>r al-Qur’a>n  juz 1 (Bairut: Dar Ihya>’ al-Thurath, 1420 H hal, 75

[2]Ibid

[3]Izzudin Bin Abd Salam, Tafsi>r al-Qur’a>n (wa huwa iktisha>r litafsi>r al-Mawardi), juz 1, (Bairut: Dar Ibn Hzm, 1996 )hal 91

[4] Jaludin al-Mahalli wa Jalaludin al-Suyuti, Tafsir al-Qur’a>n al-Kari>m aw Tafsi>R Jala>layn. juz 1 (Kairo: Da>r al-Hadith,tth),hal 2.

[5]Jala>ludin al-Suyuti, al-Dur al-Manthu>r, (Bairut: Da>r al-Fikr, tth), hal 37 

DOWNLOAD TAFSIR AL-MISBAH PDF

Siapa yang tidak mengenal M. Quraish Shihab, sosok ulama yang yang produktif dalam melahirkan karya-karya tulis. Selain itu, beliau juga aktif dalam memberikan pencerahan baik di dunia maya maupun dunia nyata. 

Kepakaran beliau tentu sudah tidak diragukan lagi. Meskipun beliau pernah mendapat tuduhan sebagai Syiah, namun dengan berjalannya waktu tuduhan itu menguap begitu saja. Tuduhan tersebut bahkan sama sekali tidak mempengaruhi kemasyhuran beliau dalam bidang tafsir.

Beliau merupakan ulama yang sangat konsen dalam bidang al-Qur'an. karya-karyanya begitu banyak yang berhubungan dengan al-Qur'an, baik secara parsial maupun yang lengkap.

Salah satu karya beliau yang sangat terkenal adalah Tafsir al-Misbah. Kitab ini telah banyak dikaji oleh para peneliti dan akademisi. Entah sudah berapa ratus skripsi yang membahas ini atau mungkin sudah berapa ribu. Baik yang menelaah kitab ini secara mandiri maupun membandingkannya dengan karya ulama lainnya.

Kitab ini hemat penulis dapat dikatakan sebagai tafsir yang relatif lengkap. Sebab hampir semua aspek dibahas dalam kitab ini. Mulai dari makna mufradat, munasabah, asbab nuzul, nasakh-mansukh dan berbagai aspek dalam bidang ulum al-Qur'an lainnya. 

Sebagai salah satu orang yang konsen dalam bidang ini, tentu secara pribadi sangat mengapresiasi karya ini. Meskipun sebagai sebuah tafsir tentu ia akan terus berkembang dan menyesuaikan dengan perkembangan zaman. Bisa saja karya pak Quraish dianggap sebagai karya yang "lengkap" di zaman ini, dikemudian hari sudah dianggap tidak demikian. 

Untuk para pembaca yang hendak ingin memiliki tafsir al-Misbah dalam bentuk digital atau pdf. Bisa klik di sini

Sebagai pengingat bagi para pembaca!

Tidak semua jilid tersedia di link tersebut, kalau tidak salah hanya sampai jilid ketujuh saja. Bagi para pembaca yang hendak memiliki jilid fullnya bisa kirim pesan ke admin.

Terima kasih semoga bermanfaat. 

DOWNLOAD KITAB TAFSIR JAWAHIR AL-IHASAN FI TAFSIR AL-QUR'AN KARYA AL-TA'ALABI AL-MAGHRIBI

Tafsir Al Jawaahir Al Hisaan fii Tafsiir Al Qur’an merupakan satu karya tafsir klasik yang ditulis oleh ulama yang cukup mashur pada masanya. Penulis kitab ini terkenal dengan sebutan imam Al Tsa’laby Al Maghriby Al Malik. Sementara nama lengkap beliau adalah  ‘Abdurrahman ibn Muhammad ibn Makhluf Abi Zaid Al Andalusy Al Maaliki.

Beliau lahir pada abad ke 9 H/13 M, tepatnya pada tahun 786 H. Beliau lahir pada masa dimana perkembangan keilmuan di daerag Magrib berkembang dengan cukup stabil. Rekaman historis mengenai masa perkembangan dan pertumbuhan al-Ta'labi nyaris tidak disebutkan secara rinci dalam kitab-kitab sejarah. Namun diceritakan bahwa beliau tumbuh di lingkungan akademik yang cukup baik. Beliau sudah hafal al-Qur'an sejak kecil dan melanjutkan belajar diskursus keilmuan Islam lainnya seperti tarikh, nahwu dan lain sebagainya.

Salah satu penerbit kitab tafsir Al Jawaahir Al Hisaan fii Tafsiir Al Qur’an menerbitkan kitab ini dalam empat jilid. Bagi para pembaca yang hendak memiliki kitab ini dalam bentuk digital atau pdf, bisa klik di sini.